För att förstå människans integrerade systemiska natur i sitt kroppsinne är Tantras bidrag extraordinärt, med synen på kroppsmetafören och samtidigt länkad med hela universum, utvecklingen av praxis som centreras i och på kroppen som facklig källa på andliga plan, där vi genom andliga menar odödliga, inte synliga för det mänskliga ögat, men lika och starkt närvarande i var och en av oss.

I tantran är till exempel ryggraden inte bara vad vi anatomiskt vet som sådan, men blir den mytologiska berget Meru, universums centrum. Blodflödet och de underlägsna strömmarna av energi blir de heliga floder som blåser genom indiska territorier: Ganges, Saraswati, Yamuna. De tusentals templen tillägnad gudinnorna och guderna spridda överallt i Indien, här finner vi dem belägna i kroppen. Mircea Eliade beskriver detta mikro-makro förhållande enligt följande:

"I dessa discipliner förstärktes sensoriska aktiviteter genom att stör proportionerna som resultat av oändliga identifieringar med organ och fysiologiska funktioner med kosmiska regioner, stjärnor och planeter, gudar etc. Hatha Yoga och Tantra överstiger kroppen som ger makroantropiska dimensioner och assimilerar den till de olika mystiska kropparna (...) Många "subtila kroppar" är överlagda: ljudkroppen (ljudet), den arkitektoniska kroppen, den kosmologiska kroppen, den mystiska fysiologiska kroppen. Denna flerlagshomologering måste inkluderas; men som en följd av den yogiska erfarenheten "expanderar", "kosmiciserar" sig själv och transubstantiates sig själv ".

De olika subtila kropparna, som Eliade talar om, hänvisar till en serie sammanslutningar: de elementära ljuden i samband med vissa kroppscentraler (sund kropp), templets byggnad baserad på en struktur av mänsklig form (arkitektonisk kropp), porträtt av universum som är hela kroppen av Shakti (den kosmologiska kroppen) och en utarbetad fysiologi av människan som har väckt sin subtila kropp genom direkt erfarenhet av den gudomliga (den mystiska fysiologiska kroppen). Följaktligen, genom Yoga, upptäcktes dessa makrokosmiska kroppar att införlivas i mikrokosmen.

Ur dessa antaganden identifieras kroppen i Tantra som en helig del av skapelsen ( Shakti ), personifieringen av manliga och kvinnliga principer, och som en återspegling av universums grundläggande rörelser.

Men om det absoluta sträcker sig till kroppen, vad är meningen med fysiska metoder? Hur införlivas den gudomliga? Den klassiska modellen av koshas ( kroppens lager) beskrivs först som en yogisk version av inkarnationen . Yogaens subtila fysiologi betraktas därför som en sann väg för yogisk transformation . Även om denna syn på kroppen har olika korrelationer med västerländsk anatomi, har den kodifierats tack vare en asketisk och "visionär" process med djup meditation i kroppen.

I hela yogitraditionen är utövarens egen kropp det verkliga upptäcktslaboratoriet.

Det är därför vi istället för anatomiska beskrivningar står inför ett starkt metaforiskt språk baserat på erfarenhet och naturligt rotad inom symboliken för indisk andlig kultur . Som Mircea Eliade själv hävdar var den subtila fysiologin förmodligen utarbetad om asketiska, extatiska och kontemplativa upplevelser och uttrycks därför på samma symboliska språk i traditionell och ritual kosmologi.

I vilket fall som helst skulle det vara reduktivt att förskjuta medvetenheten om denna subtila fysiologi till komponent och strukturering endast av utövare av yoga eller indianer. Det kan - och måste väckas - hos alla människor, i det perspektivet av uppvaknande och återställande av suveränitet utpressad från Mater som är den "göra själen" som James Hillman refererar till i grunden.