" Trots allt vet inte ens vinnaren att han har lärt sig en övertygelse och ingenting mer; Mästaren och boken försäkra honom om att det han har lärt sig inte bara är en godtycklig verklighet, utan en konvention som har lagens kraft. de lägger till och med i sin hjärna att hans sätt att tala är <> eftersom <>. "
Gualtiero Harrison "Psychological Anthropology": Cap V < > "CLEUP 1988
För några år sedan frågade Piero Parietti ( 1 ) från sidorna till en mycket läsad RIZA Scienze:
"Kommer det fortfarande vara möjligt att förbli inom begreppskoden som för närvarande reglerar yrkesutövning, eller kommer det vara nödvändigt att veta hur man flyttar även inom olika koder?" Men vad ska dessa koder vara? "
Kan vi tro på behovet av holistisk läskunnighet i våra psykologiska teorier, i psykoterapi? Och kommer det inte att vara en annan teori, helt enkelt, som kommer att alternera med vad vi har ansett föråldrade, gammal man?
Jag läste ett gammalt kapitel i en universitetshandbok om antropologi och jag är övertygad om en risk. Som antropologen undrar jag vad som får mig att se ordet "gammal" varje gång. Harrison kommenterar likheterna och skillnaderna mellan spelen från Lampedusan-pojkarna som tränar sig för att bli fiskare och samma pojkar som går i skolan: "Även i skolan finner dessa pojkar tydligen samma situation: de mindre kan förkastas, samma klassupprepningar och närmar sig följande år tillsammans med sina yngre pojkar. Skillnaden mellan de två situationerna och att skolsystemet, läraren och klasskamraterna påminner honom om att han är den äldsta. Och avslaget kommer aldrig att bli en återhämtning, eftersom ett straff för det dåliga resultatet av ett år kommer att bli skuld för det kommande skollivet ".
Vi har vant vårt öga till tid och dess illusoriska ansikten, en tid som verkar straffa oss med ålderdom och att vi måste exorcisera i vår ungdom genom att göra våra ord som prestanda, prestanda, kapacitet.
Från barndomen lär vi oss att känna livet som en väg, en väg till ackumulering; mer kompetens, mer kompetens, fler möjligheter, mer inkomst, mer säkerhet. Och där något är oundvikligt tillagt något misslyckas, måste det vara mindre, annars hur bra är det att ackumulera? Och då mindre risk, mindre sjukdom, mindre oväntat. Hillman ( 2 ), 75, publicerar "Karaktärsstyrkan" (Adelphi) i ett försök att återvända till ordet "gammal" som alltid har varit hans; eller, enligt hans åsikt, kraften för att avslöja vad vi aktivt har, trots att det ofta var omedvetet att dölja, motsätta sig. Då blinkar faktumet i mig, som till och med <>, ett ord som ofta används som ekvivalent av <>, är ett ord som inte avslöjar men påför våra visioner ytterligare en teori, en värdelös ytterligare slöja. Och till och med ordet "traditionell" verkar plötsligt ett ord som vill ha något från verkligheten; ett ord som ifrågasatte verkligheten och utfärde en mening på den.
Om Holism vill komma undan läsarnas fallgropar måste det bli allt närmare, för att citera Krishnamurti till <> ( 3 ).
Går terapi någonstans? Utvecklas? Ibland hör vi om "utvecklade" patienter som har förvandlat sin syn genom att få förbättringar i deras symtom; och vi upptäcker att de kan vara patienter som "sublime" eller levande dagar av örtte och meditation; patienter som lyssnar på "friska delar" eller "fråga".
Men det finns patienter som berättar mer deras dag består av "brutna poster", av fabler där vi upptäcker att varje final är faktiskt den förutsättning som sagans (falska) rörelse leder dem, oupphörligt; patienter nedsänktes alltid i "träsklar" som inte är effekten av deras historia utan "figuren", deras gestaltning.
Finns det en verklig, djup möjlighet till en psykisk resa ? Återigen Hillman, citerar Picasso, kommer ihåg en fras "Jag utvecklas inte, jag är!" ( 4 ). Och det här påminner mig om ritningarna på Picassos utställning i Venedig för år sedan. i några återvände det underliga ansiktet av Eric Satie, kompositören som kallade "Gymnopedìe" musikstycken som aldrig går någonstans, cyklisk, överflödig, obsessiv som sin början av seklet. I det ögonblick då psykologin "rör" sina första steg och, föreställer sig tillväxten som en vetenskaplig disciplin, är angelägen om att upptäcka stadierna av kognitiv, psykoseksuell utveckling etc, upptäcker Art på sin högsta nivå oförmågan eller, som den ärevördiga Jorge av "Eternas namns ros" skulle säga ( 5 ).
Vi har blivit galna i ett århundrade och mer bakom våra sår och våra patienter; vart vill vi ta dem? Och varför började vi tro att omvandlingen var densamma som helande? Nya droger, nya livsstilar, nya tekniker. Jag undrar hur det här inte är en "ny" förväntan. Och på vilket sätt kan vi förvandla vad, med Bukowski ( 6 ), redan tvingas vara något, från början om det mesta är vi inte ens medvetna om det?
Vi har alltid varit på samma ställe och terapin verkar mig som platsen för byggandet av vår egen tron på våra sårs oförstörbara avgrund. En Shiatsu-massage eller Bach-blomstermassage kan inte gilla att avgrunden blir mer läsbar, lättare. Jag håller med Morelli när han säger att psykoterapi är den plats där man lär sig att förlora; Jag tillägger att detta gäller både patienten och terapeuten. Jag säger till mig själv att lyssna på mina patienter; bli gammal, ge in till ditt lidande, hitta den positionen där din kropp blir en staty, sitta där bredvid dig själv, inte fixad men "extraherad" från dig själv, från vad du tycker du är. Återigen med Hillman kan vi säga det framförallt idag <> ( 7 ).
OLISMO E SINCRONICIT à
Synkronisitet återansluter vår psyke även med de icke "delarna" av vad som ligger utanför den plats där vi har förbannat det, " inuti " av var och en av oss. Paradoxalt, genom att återupptäcka kroppen, rehabiliterar Holism allt vi trodde vara icke-psykiskt. Den holistiska psyken är det oändliga ögonblicket av en fysisk omtanke med vår helhet.
"Oavsett hur långt du går och följer varje väg, kommer du inte kunna nå själens gränser, så djupt är dess lögn " ( 8 ). Vi har literaliserat Heraclitus och vi har överlagrat, i vårt vardag, << djup >> och << interiöritet >>. Vi har tappat vad som kanske betyder "att förlänga", att expandera; Kroppen internaliserar inte, den går.
Natoli skrev redan att lycka är något som vi mest uppfattar som en "obegränsad expansion" ( 9 ), eller snarare som den själsrörelse som omfattar en horisont snarare än att granska en avgrund.
Jag minns replikanten av Blade Runner ( 10 ); några ögonblick innan han dör, för att nå "bortskaffningsdatum", sparar livet för sin jägare, hans mördare. Känner inte själen sig själv i andras liv i det liv som den andra är?
Visarna har upprepat det; lagen är en. När du dör vid din födelse, livets liv. Om psyken är en förlängning kan all kraft, som ges av en gräns, genom delningslinjen, varje övning av psyken som domän av psykiska fakta endast begränsa oss till de händelser som vi dominerar. Varje domän är en ren upprepning av det existerande mellan ett nytt förflutet och en omedelbar framtid; mål som gör varje dröm, objekt som blir enkla betyder. Livet, biologerna har noterat ( 11 ), producerar oändligt mutationer, en nyhet som sedan väljer; i detta ligger dess oändliga vitalitet. Jag minns E. Morins ord. "Den enda kunskapen som är värd är det som leder till osäkerhet och den enda tanken som lever är den som upprätthålls vid sin egen förstörelsestemperatur" ( 12 ).
Att kasta sig ner för att kasta sig ner från de system där vi håller oss själva, spelar roll för det obsessiva imperativet att känna igen sig själva. här är en väg längs vilken, snarare än att hitta, uppfatta, luktar de saknade bitarna, de väsentliga, de som flyger våra alla försök att göra dem "allestädes närvarande", vissa. Om jag tänker på livet som ett fält av vitalitet, fördjupar den medvetna dimensionen, utlämnar vår närvaro den arom som kännetecknar oss, unik, oåterkallelig som en blomma.
Vi kunde sedan återläsa besatthet som den desperata "mun-till-mun" vi gör för våra kvävda liv, kvävda i fall av säkerhet, effektivitet / effektivitet! Finns det inte att bevara sig själv, för att bibehålla sig till varje pris, eftersom vi tror att det är en sluten lukt, finns det kanske i våra ansträngningar försöket att förneka oss föroreningen av en svärm av pollinerande bin?
Ibland lyssnar jag med nyfikenhet på frågor från en vän som masserar, särskilt lymfatisk dränering och aromaterapi. Jag undrar hur ens de "framväxande" teknikerna har begränsats till en "ren" operation som har gjort dem blinda, repetitiva, utan överraskning och ibland till och med skrämda av de ibland oväntade effekterna av vissa interventioner. Som det förefaller mig nu, har OLISMO istället en känsla av att vi försiktigt tar tillvara livet när det uppstår, i det ögonblick det manifesterar sig. Vårt arbete blir då något där terapeuten arbetar under de förutsättningar där detta kommer till liv, tar form. Och detta för att Jung påminner om <>, åberopade eller inte kommer Gud att manifestera. Men vi kan också säga, med Krishnamurti ( 13 ), att <>. Utan vår närvaro kan en arom helt enkelt vara bra eller dåligt. Precis som en scapicollata på skidor kan det också vara ett "självbedövande" beteende snarare än en svärmande intrång i livet. Det finns emellertid behov av terapeuter, bieoperatörer som förstår det fecunderande värdet av föroreningar från <>, som inser att vi handlar (själv) terapeutiskt när vi tar hand om oss, när vi värdesätter genom den vården som berör oss (betydelse av verb therapeuo ).
Biearbetet kommunicerar till själen, med själen från dess referensfält, här, nu; i djupets djup, så stor är det, varje eko av varje oracular dom eller någon mer försiktig "läsning" förloras.
Frågar vi någonsin om någon har drömt om oss och hur vi reagerar när någon säger oss spontant, när en vän berättar för oss att han fångat oss i hans vision? Hur är vi där? I ecstasy, för att vara utanför oss, fångar vår kultur de farliga bakterierna av att "förlora" vägen. Men när något ämne (mat, drog, läsning, kärlek, etc.) verkar leda oss tillbaka till "rätt väg", förlorar vi inte möjligheten till den kontakten som inte är resultatet av någon syntes men bara ett möte?
Nyligen skrev en kollega med ansvar för mänskliga resurser i produktiva organisationer en intressant artikel om framväxten i arbetslivet av figuren av en slags "neonomad"; figuren av en man eller en kvinna som alltid är på väg att byta jobb eller, mer bokstavligen, ändra platsen där han arbetar mer och oftare. Det är nyfiken att notera att även i terapi handlar vi alltmer om "nomader" av hälsa; ibland barn av hypokondrier, av förakt, rutinmässigt införlivad till och med smärta. Ibland kan rastfria gäster av terapeuter fortfarande enkla resenärer, sjukdoms turister kunna ta bilder endast med analyskameran, kognitiv beteendeterapi etc. . Min nomadism kan inte vara ett barn på marknaden och dess "ekonomiska" förhållande; behöver andra visioner.
Men känner vi oss någonsin nomader av våra liv?
För en tid sedan, i ett möte om näring, talade en homeopat till mig om hans forskning om blodgruppen baserad diet; Jag kommer ihåg det vegetariskt, vackert matat, jovialt. Efter att "upptäcka" sin "jägare" -matris återupptog han köttet i hans kost. Jag hittade honom rastlös, tunnare, med eld i ögonen.
Finns det en "nomad" blodtyp? Och hur matar det, vilka ljud ger det näring, med vilka bilder uppmuntrar det själen? Är detta ett helhetsperspektiv som borde leda mig att överväga att psykoterapi inte längre kan begränsa sitt fält till "psykiska" fakta men sträcker sig till näring, massage, användning av växter och medicinalväxter? Jag tror det. En tvivel kvarstår för mig; är det läskunnighet? Att utbilda oss själva om vad vi instinktivt vet är inte oundvikligen en återgång till skolan igen? Exporterar vi intressen till ett idealiskt nytt resmål? Hur kan man veta att vara i linje med ett bredare ögonblick som intresset för holismen framträder? Men kanske är det fortfarande sulten för säkerhet, som vårt sinne lider kroniskt. Fastande är kanske redan en väg till Olismo.
Den "pollinerande" själen kan inte uppfyllas med en ren teknik; Om det är sant att namnet är skapande, födelse (Verbum Caro facto est) så måste vår förmåga att namnge kopplas till möjligheten att göra meningsfulla möten. Vi har alltid varit på väg att ge våra liv ett namn; terapi kan vara platsen att dricka från sitt namn eller att ta ännu ett souvenirfoto.
Här är Holism nu för mig, och jag förstår också att psyke, gör själen som Hillman skulle säga ( 14 ), inte ockuperar vårt medvets fovea med mer eller mindre erkända psykologiska eller psykologiska instrument. Det är snarare att införa sin periferi med andra närvaro, med andra namn, för att inte uppta det med andra tekniker. Närvaron av aromer, mat, kontakter, örter, färger som varje fält är. Ögat är marken där själen lägger sina bakterier; en vision som grundar sig på fovea dödar livet som i sin natur svärmar i periferin av våra övertygelser; liksom varje "fast" bild missfärgas på näthinnan och försvinner.
J. Hillman ( 15 ) hävdar att terapi är kanaliseringsplatsen, att konstruera passager, kommunikation, fartyg, rörledningar till ett själv <
Genom att flytta min flytande uppmärksamhet åt mina handlingar kastar jag de mönster där jag fängslade min själ och upptäckte dess rörelser.
Galimberti ( 17 ) skrev om hur synen på Psyche Omerica inte på något sätt kunde tänka på en själ separerad från kroppen. Varje själ, i skuggans sätt, är en själ som beklagar Kroppen och Sanningen, att den direkt vet hur man avslöjar. Ulysses, som tar upp pilbågen och skjuter pilarna som dödar ryttarna, är en hjälte som omedelbart finner i sin egen kropp som förenar förflutna och framtid. Först i det ögonblicket uppnås allt, varken före eller efter. I detta perspektiv framträder Troy oss som ackumulering av alla våra certainties; en ackumulering, en stapling som isolerar vår medvetenhet från förorening av Förekomsten, att förnekandet av tid där det enda som kan fortsätta att hända tillsammans med oss är sanningen, den sanning vi bara ser när vår vilja ger deltagande i < < vad är >>.
Referenser
Piero Parietti "The Imaginary in Psychotherapy" i RIZA SCIENZE 93/1995
James Hillman "The Force of Character" Adelphi
Krishnamurti "Mot inre befrielse" Guanda
James Hillman "Ett hundra år av psykoterapi och världen blir värre och sämre" Garzanti
Umberto Eco "Namn på ros" Garzanti
Charles Bukowski "Poesie" Mondadori
James Hillman "The Soul Code" Adelphi
Heraclitus DK.fr. 45 i U. Galalberti "Självets missförstånd" Feltrinelli
Philip K. Dick "GÖR ANDROIDSDREAMET AV ELEKTRISKA SHEEP?" (1968) / RO
"Il cacciatore di androidi", "Galassia" n.152, Ed. Celt, 1971; och i "Cosmo Oro" n. 78, Ed. Nord, 1986.
Salvatore Natoli "Happiness" Feltrinelli
A.Bargellesi "Likheter av biologiska och psykiska kunskapssystem" i M. Ammaniti "La
Själva födelsen "LATERZA
Edgar Morin "Metoden" Feltrinelli
Krishnamurti op cit. pp.73
James Hillman "Världens själ" Rizzoli
James Hillman "Ett hundra år av psykoterapi ..." Garzanti pp.50
James Hillman ibidem s.22
U.Galimberti "Självets missförstånd" Feltrinelli
KLINISKA FLASHER
F pratar med mig om en dröm som en vän tog tillbaka till henne och det gäller henne; hennes föräldrar, långa döda, måste kommunicera saker med henne, men de måste kommunicera med henne. Men några veckor tidigare berättade hennes "dröm" om att samma föräldrar var närvarande, "ohälsosamma" grannskap. Hennes väns visioner fortsätter; "F. Han är alltid fel män, han sätter sig med män som inte anser henne. Vi har ånger - F.s föräldrar säger i visionen - att inte ha avgjort saker med sin bror och vi vill att förhållandet mellan dem ska bli bättre ". Under en våldsam telefonsamtal med en vän som domar henne på ett tvetydigt sätt känner F. en djup ilska upprörande henne, som aldrig tidigare. Natten har ett levande intryck av någon som omfamnar henne och lugnar henne. trots ilska somnar han, tyst.
F. berättar för mig att hon under en helg i bergen "kastade sig"; han följde instinktivt en vän av mig längs en sluttning och kände ett nöje och en underlig känsla av säkerhet; en naturlig säkerhet, utan ansträngning, av myndigheten för "ansökan" av det som har lärt sig. Alla okända, åtminstone fram till det ögonblicket.
Jag tänker på F.; vännen, hennes dröm, föräldrarna som manifesterar sig och som stänger känslan av något som i sig själv upplevt i djupets djup, blir materiellt att tolkas och berövar det av förorening på grund av <>
F. kastade sig in i omorganiseringen av en butik som hon vill hyra; har lämnat i bakgrunden klagomålen för ett jobb som vet hur man gör det bra men det är inte som det skulle vilja. Hon ser vad hon alltid har gillat i den herre vännen och ger inte längre upp sig för vad hon inte är; hon gjorde det klart för sig själv att det inte var mannen för dig. Hon började sova igen efter en våldsam sömnlöshet som gjorde att hon sov sent, vaknade tidigt utan att kunna drömma och komma på jobbet som ofta redan var förbannat i världen. Den oroande händerna på ångest har lugnat sig, även om en hälsosam störning, för att vara minst sagt, av min väns mink fortsätter att få henne att förlora några timmars sömn. Funktionerna i ansiktet är avslappnade och trevliga; träning och en sökning efter den mest bekväma positionen hjälpte henne mycket. Han hade redan gjort Shiatsu, som han återupptog i intervallet mellan en cykel av psykoterapi och en annan. Han började dansa Tango. Allt utan råd från terapeuter, som också träffade (utan överföring, ibland pratar om den här tjejen). Nyligen hade vänmediet en olycka (litet) samma natt som de hade gått till samma danshall. Håller sig kvar i utresan F. när hon hittat sin väg tack vare några vänner var hon så upprörd att hon vägrade att gå in och dansa för att vägra att återvända med sitt vänsmedium innan han helt uteslutit en orättfärdig men otrygga gråtande delade på parkeringsplatsen, i bilen, med en annan vän.
Vismediet i vänmediet verkar ha brutit sig.
Mystery Literacy Jag tror är ännu ett brott som psykoterapi, den här gången, kan undvika omedvetet begå
... Ah! Ja, F-butiken? Det tillhörde sina föräldrar; en gammal arv ......
G. har lidit i åratal av en makulopati som gör honom synskadad en älskare som sätter sitt äktenskapliga förhållande i fara har blivit en "ljusstråle". En "besviken örn" framträder gradvis; Denna djupa bild, som beskrivs av en fabel, åtföljs av en återupplivning av humör och en väckelse, som han säger, att "flyga högt".
Men den besvikna örnen kolliderar omedelbart med vår tendens att självklara vi säger "detta är nyckeln till min framgång, för mitt välbefinnande". Låt oss granska inom räckhåll för våra toppar som kanske inte är våra, vilket kanske "besviken örnen" inte vill träffas. En Icarus, som sirenerna för Ulysses, lurar alltid. I stället har den besvikna örnen sina egna gastronomiska recept, egna kläder, det kan föreställa sig "färgglada" veckor mot bakgrunden av svarta kläder som "reciterande skådespelare"; är figuren i ett universum som manifesterar sig som "nomad" i deklinationerna av de bilder som levereras till oss av religioner, traditioner, myter, fabler, ritualer. Det behöver inget alfabet, ingen skola; Det är alfabetet, det är skolan. Det är därför det andra namnet i vissa kulturer blir ett universum som är känt men framförallt att bli inkarnerat. Precis som varje gudomlighet antar sin egen förklaring enligt den plats där den manifesterar sig.
