Jag träffade Carlo Barbera i Pantelleria, där jag kom tack vare en mycket speciell person i mitt liv.
Jag missade meditationstiden ett tag och jag fick bara en liten förståelse om mitt liv och kanske de två sakerna var kopplade.
Jag gör det inte länge: Jag fick lära känna en underbar man som, i en ganska unik öns gröna och heliga tystnad, utför ett arbete med översättning och skrämmande överföring.
Med den extraordinära lilla hunden Bimba vid hans sida, liksom att han själv är en meditationskliniker som fokuserar på självmedvetenhet, är Barbera en person med en lysande väsen, enkel och djupgående tillsammans.
Med honom talar vi om den lektion som Sri Ramana, hans historia, hans storhet, det grundläggande budskapet i basen av hans arbete och spridning i samband med frisläppandet av Le Tre Gemme - Sri Ramanas grundläggande lärdomar ".
Det enda sättet att starta denna intervju är att rapportera en del av texten som tagits från Carlo Barberas inledning till "Le Tre Gemme" :
Sri Ramana bodde på denna jord i mänsklig form från 1879 till 1950, och under sin vistelse bland män, spenderade han nästan helt i tystnad, vid foten av Arunachalas heliga kulle, spårade han med några ord, som endast skrevs eller skrevs Kärnan i hans erfarenhet, som ledde honom, i åldern av sexton, för att fullt ut kunna känna den sanna naturen hos varelsen, att för evigt släcka uppkomsten av falsk identifiering med det som inte är verkligt, egot, vilket Det är root-tanken "Jag är den här kroppen", och att lösa upp och slå samman i den absoluta, icke-dubbla totaliteten av den rena självmedvetenheten om att vara. På grundval av denna absoluta och slutgiltiga erfarenhet var hans ord avsedda för att avslöja naturen hos den eviga och icke-dubbla verkligheten och medlen att permanent inser det som själva kärnan i ens sanna jag. Sålunda hällde från det oändliga oceanet av tystnad, genom Sri Ramanas namn och form, barmhärtiga ord, få, enkla och logiskt sammanhängande, men oföränderliga och eviga, som verklighetens väsen, manifesterad i den dröm som vi alla delar och att vi kallar tid och rum, vår kropp och den värld vi lever i.
Michael James, med ledning av Sri Sadhu Om (direkt discipel i Sri Ramana) var ansvarig för den engelska översättningen från Tamil av de grundläggande verk av Sri Ramana, Carlo Barbera, av den italienska översättningen av de specifika översättningarna av James. Och det har gjort oss ett fantastiskt arbete, det har gjort ett oumbärligt jobb med största omsorg, hängivenhet, utan värdelösa identifikationer eller andfåddhet, men med ett rätt tryck, nödvändigt, på något sätt verkligen unikt.
När mötte du denna undervisning?
Min resa med inre forskning har varit lång och har lett mig att studera och öva olika vägar för uppvaknande och inre förverkligande. Den gemensamma nämnaren för all min forskning var att veta, avslöja styrka, den namnlösa och formlösa närvaro som som en pojke ibland överväldigade mig, översvämmade mig med en gränslös och okänd kraft och oändlig kärlek, makt av någon eller något som ringde mig till sig själv, i en osynlig omfamning som aldrig lämnade mig.
Med tiden har jag givit denna mystiska kraft olika namn och olika ansikten, som har förändrats i mitt sinne, får mig att ta en resa, en sökning som har varit hela mitt liv . Jag har känt och studerat Advaita Vedanta (icke-dualistisk indisk filosofi) i Sankars verk (teolog och grundare av denna indiska filosofiska skolan) i ungefär 25 år, men för bara några år sedan träffade jag Bhagavan Ramana och hans icke-dubbla undervisning, och Jag blev helt slagen av den.
Vad är en klok styrning av känslor och vad är de i Sri Ramanas vision?
Enligt Sri Ramanas lärdom är hela människan (bestående av fem mantlar som täcker självet, den fysiska kroppen, den energiska kroppen, den mentala kroppen, den intellektuella kroppen, den kausala kroppen) , världen och all oändlighet av fenomen som komponerar det, är en illusorisk projicering av sinnet.
Vårt fantom ego, som är den illusoriska substansen hos den person vi tror är, att stå och trivas måste projektera och förstå en kropp och identifiera den som sig själv som en enhet som är skild från världen och de fenomen som den interagerar med.
Emotioner är uppenbarligen ett viktigt inslag i vår persons sfär, som i första hand är kopplade till önskningar och aversioner och till det ständiga flödet av tankar, men är ett projekt av det illusoriska egot, allt detta är också illusoriskt, i verkligheten av samma konsekvens som en dröm från vilken vi vaknar på morgonen för att inse att det bara var frukten av en mental fantasi .
Så det klokaste sättet att interagera med känslor, som med tankar, är att låta dem uppstå . När du har komma ihåg dig själv, är ämnet som är närvarande och självmedveten, redan hanterat på det klokaste sättet, det vill säga det kommer att återgå till att vara ren medvetenhet och i alla fall upplöst i sig själv.
Känslor i yogans väg
Neti Neti är en term som i Tamil betyder processen att eliminera vad inte är jag. Vad kan vi felaktigt misstage eller byta ut för mig själv?
Inom vår vanliga uppfattning om oss själva, från ursprunget till vår primära tanke "jag", som är det ego-sinnen som vår kropp är projicerad och allt vi upplever annorlunda från oss själva, skenar den eviga Jag, absolut, utan sekund, saknar tillägg och otherness, det unika jaget som ligger hos varje sentient som finns i denna värld. Det är ljus av ren självmedvetenhet, en reflektion av vilken alstrar en illusorisk och separat kropp, förvirrar det med sig själv och projekt utanför sig själv ett helt universum för att interagera dualistiskt.
Så det som vi i grund och botten förväxlar med "jag" är vår kropp, den primära formen som ego-sinnena projektar före projicerar någon annan form än sig själv.
Dessutom, den som förvirrar "jag" med en kropp är vårt ego, som bara är ett formlöst fantom, en illusorisk reflektion av vad vi egentligen är, det är lätt av ren självmedvetenhet. Anledning varför, Sri Ramana skrev i vers 25 av Ulladu Narpadu: Ta tag i formen, fantom-egot utan form härstammar, ta tag i formen den håller på; gripa och mata på form, det trivs mycket; lämnar en blankett, det tar en annan form. Om det sökes, tar det flyg. Undersök därefter.
Sri Ramana beskriver inte bara egotets natur med mästerlig enkelhet och bevis, men det ger oss också tydligt det sätt på vilket vi kan lösa det direkt. Det sätt på vilket man fullständigt förstör egoet är att leta efter det på sin ursprungsort och undersöka vad detta ego egentligen är, en sökning som uttrycks symboliskt i frågan "vem är jag?" Men som spontant görs enkelt och uppmärksamt i sig medveten. Egotets beteende som, om det sökes, kommer att flyga, visar sin evanescent natur, dess inkonsekvens, dess orealitet. Till sitt förintelse är det som återstår bara "jag är jag", obegränsad och ren självmedvetenhet .
Arive nan är kunskapen om jaget. Hur vi utbildas av föräldrar, sociala lagar, kan sakta ner den kunskap som är den högsta och mest ädla?
Jag är bara medvetenhet, svarade Sri Ramana på den första frågan från Sivaprakasam Pillai i "Nan Yar?". Denna kunskapskänsla försvinner oss aldrig, för om det inte fanns i oss som alltid är existerande och upplysande, skulle vi inte existera, eller kunde vi, som vi gör, förfalska oss som ego-personer. Människans existens är frukten av denna illusoriska process och är nödvändigtvis riktade mot utsidan av oss, där vi projicerar världen och all vår oroliga existens.
Utbildnings- och sociala lagar är en del av denna drömvärld, det är uppenbart att de saktar ner eller hellre suddar den grundläggande kunskapen, vilket är vad vi egentligen är. Den viktiga punkten är att undvika begränsningar av sociala lagar eller att avaktivera dig från den mottagna utbildningen, men att engagera dig själv med självbetänklighet, detta oavbrutna flöde av medvetenhet som grundar vår dröm om att vara befintlig som människor och försök att hålla fast vid oss så mycket som möjligt. Genom att göra detta blir allt som utgör vår person och denna värld som en dröm, och vi kommer att vara helt medvetna om att vi också är den drömmen, men att den drömmen inte är vad vi egentligen är .
Vad är förhållandet mellan sökningen efter "vem är jag" med alla esoteriska och mystiska skolor som behöver bli av med egot?
Alla skolor, traditioner, religioner, i sista hand, på ett eller annat sätt och i varierande grad, kräver att bli av med egot eller åtminstone att skicka in det till Gud.
Sökningen "vem är jag", som är riktig för Sri Ramanas lärdom, och att i grunden är den enkla praktiken av uthållig självbetänksamhet ( atma vicara ), koncentrerar all uppmärksamhet i sinnet bara och uteslutande för sig själv, vilket kunde till synes en förstärkning av egot. Men som Sri Ramana säger i vers 25 av Ulladu Narpadu, om vi söker egot, det vill säga om vi utsätter det för noggrann observation, kommer det att ta flyg, det vill säga det kommer att försvinna, eftersom det bara är en illusorisk fantasi, ett fantom utan form och utan substans .
Denna process av observation och spontan upplösning kan börja på partiell nivåer av observation och relativ försvagning av egot och fördjupa sig sedan i en perfekt, absolut penetrerande, helt fokuserad observation, det vill säga enbart och uteslutande ser uteslutande av varje En annan sak som bestämmer egoets fullständiga förintelse. Att vara ego-egot, enligt Sriramas undervisning, grunden och källan till dualitet, kropp och fenomenal värld, visar sig vara den enda verkligt effektiva och definitivt avgörande sätten att lösa inte bara de ego men också allt som härrör från det.
Dessutom, om vi förvirrar ett rep på marken som en orm, är det enda effektiva sättet att se att det faktiskt är ett rep att observera vad som ser ut som en orm på en noggrann och nära väg. På samma sätt, om vi observerar oss med total uppmärksamhet, kommer egos illusoriska spöke att försvinna, och det som alltid har varit, det vi verkligen är, kommer den rena självmedvetenheten att förbli upplysande.
Så alla skolor, traditioner, religioner som kräver oss att befria oss från egot, oavsett vad som helst, är inte denna noggranna och fokuserade observation av oss själva utan att involvera kroppens, röstenergiens eller sinnets handlingar, det är någonting som skiljer sig från vad vi egentligen är, är de bäst föreskrivna metoder som inte löser upp egot men som kan producera en viss grad av rening, praxis som i slutändan måste slå samman i den enda verkligt effektiva och avgörande praxisen för att se vad som verkligen är den här tanken, det vill säga att observera det med exklusiv uppmärksamhet att lösa det och se vad vi verkligen är.
Vilka är de praktiska tipsen för att närma sig en effektiv självutredning?
Självutredning är inte en övning som kräver specifika kroppspositioner, röst och sinne, förutbestämda sessioner under dagen och förberedelser av något slag. Självutredning är inte ens en övning, för det består bara i att vara medveten om oss själva, vilket vi alltid är, även om vi samtidigt är medvetna om många andra tillägg till oss själva som utgör vår person och oändliga andra fenomen som komponerar världen vi bor i. Men vid en noggrann självobservation allt detta släpper ut omedelbart och lämnar mer och mer en glimt av den glänsande verkligheten som ligger till grund för den, tills den löser sig fullständigt och för alltid.
Självutredningen är alltså bara boende i vårt rena väsen och tittar på oss med största uppmärksamhet, med mod och uppriktighet, med stor kärlek och att låta det som är orealistiskt upplöses och vad som verkligt lyser. Uthållighet behövs, vilket är det enda tecknet på riktigt tillförlitliga framsteg.
Vad kan vara "ledtrådar" som gör att vi förstår att vi inte är på väg mot självkännedom och utredning, men slösar vi med dyrbar energi?
Energierna är bortkastade att hälla dem ut ur oss, in i floderna och in i oändliga rivuleter av dualism och otherness . Det som härrör från detta är efemerisk glädje och lidande.
På vägen för självkännedom måste energierna gå tillbaka till sin enda källa, som alltid är och bara oss själva som vi verkligen är. Vad vi tror är detta ego en person begränsad av rymden och tiden, den kan känna och behärska alla vetenskaper och konster i denna värld, men den kan aldrig veta det enda som det verkligen är, eftersom kunskapen om det sanna jaget innebär uppenbarelsen av bedrägeri och därmed egoets död.
Så varje gång vi inser att vi är distraherade av oss själva, kommer den exakta känslan av spridning, brist, självglömska att vara inte bara ledtråden för att vi slösar bort dyrbar energi, men det kommer också att vara stimulansen och styrkan att ta tillbaka tråden av vår egen uppmärksamhet.
Ödmjukhet är ett nödvändigt villkor för att vara inuti, i sitt hjärta. Och å andra sidan utvecklas den bara i en uppriktig självobservation. Hur förena denna möjliga motsättning?
Tydligen kan den uppriktiga, fokuserade och exklusiva självobservationen förstås av vissa som en själviskhet, brist på ödmjukhet. Som om man kunde öva denna konst och vetenskap om självbetänksamhet att odla och förnya sin illusoriska personlighet.
Tvärtom kan även den oerfarna utövaren genom egen undersökning genast uppleva de första crunches och sprickorna i den smula egoiska strukturen där vi lever och kan se de första glimmarna av ljus från den verklighet som läcker ut från sprickorna i ego och det verkar som vårt eget ljus av självmedvetenhet.
Tanken "jag" är den första tanken, från vilken alla andra tankar härstammar. I detta avseende är hjärtans grotta, där tystnad härskar, var självmedvetenhet den totalitet som överskrider tanke, identitet och form. Här är inte utrymme och tid tänkt, och varken karma, form eller värld finns eller har de någonsin existerat. I hjärtans grotta är det enda jaget, "jag är jag", källan där egot, dess oändliga illusioner upplöses och förintas för evigt skiner på sin tron.
Detta skriver Sri Ramana i vers 20 av Upadesa Undiyar: När sinnet når hjärtat genom att undersöka inåt vem jag är, och när han, vem är "jag" dör på grund av den, uppträder en sak [eller den enda] spontant som "Jag är jag". Även om det verkar är det inte "jag" [egoet]. Det är poruḷ-pūṉḏṟam [hela substansen, total verklighet eller pūrṇa-vastu], substansen som är själv.
Sri Ramana hade ett mycket ensamt och tyst liv på Arunachalas heliga kulle. Hur gör du idag, i ett feberiskt sammanhang och fullt av ljud, åsikter, möjligheter?
De yttre uppmaningar som kan distrahera oss idag från vår egen uppmärksamhet är inte så annorlunda än den tidpunkt då Sri Ramana vid 16 års ålder hade sin slutgiltiga erfarenhet av total nedsänkning och upplösning i jaget.
Uppmaningarna över tiden förändras form och kanske intensitet, med världens föränderliga historiska omständigheter, men först och främst med förändring av det mänskliga sinnet, av vilket allt detta bara är en fantasiv projicering. Sinnets tendens att yttre sig är upplevd i form av önskningar eller rädslor, benägenheter eller aversioner, gillar eller ogillar, som utmärker vår uppmärksamhet utanför att vi glömmer oss själva.
Om vår intima kärlek är närvarande för oss själva, är vår kärlek att vara den rena medvetenheten om att vi, även om vi delvis vet att vi är, är större än vad som helst annat än oss själva, kommer att vara helt fokuserad mot Det vi älskar mest, det vill säga oss själva som vi egentligen, lämnar den illusoriska strömmen av former och fenomen i naturen .
En möjlig följd av att träna mer intensivt är att självuppmärksamheten kan vara att avstå från vissa människor till vilka en var ansluten eller som var bunden till oss utan ett autentiskt kall från hjärtat?
Självuppmärksamhet fokuserar uppmärksamheten inom oss på ett exklusivt sätt, det vill säga att utesluta annat än oss själva.
Inverteringen av vår uppmärksamhet, från utsidan till insidan, orsakar visserligen djupa mutationer i vårt sinne och därför i allt som projiceras utifrån det, först och främst i vår fysiska kropp och in i alla aspekter av vår existens som individer och sedan i världen vi interagerar med.
Med vår självundersökning, till själva själva roten, befinner vi oss att jag, som vid vår fasta och noga observation, långsamt förlorar gränserna för vår form, avslöjar oss obegränsad expansion av ren och icke-dubbel medvetenhet om att vara, jag är jag, vilken är oändlig helhet, glädje utan gränser.
