Laura Bosio verkar ha haft tid till sitt förfogande, ett eget rum och en duk att väva. Trådarna vi kunde säga att de var alla själar av kvinnor animerade av sällsynta själar, och ursäkta upprepning av ord men i "av kärlek och skäl", kvinnor och andlighet " av animus är det mycket, tillsammans med en viss äkthet och stilistisk förmåga att förklara och binda.
Det hade varit lättare att skriva ett linjärt häfte; någon författare skulle ha kunnat kasta en flotta av figurer av mer eller mindre mystiska kvinnor. Bosio gjorde istället att de pratade en efter en, som om de skulle ge dem ny och frisk röst. Nästan av nödvändighet, i denna meningsförlust som vissa omger sig inom gränserna för ordet "kris".
Vi bestämde oss för att genomföra denna intervju, för att kanske, om vi går med hörseln i hjärtat, läsarens känslighet som gör tomhet inuti till välkomst, om vi vänder oss till kvinnor som förmedlades av djup andlighet, en med visioner och handlingar ... här kanske vi kanske säger att vi förstår hur vi tar det, tar det tillbaka eller känner igen det, den här gåvan som förenar allt, själens spänning .
Andlighet, förklarar han, överskrider termer som vi använder med viss lätthet: tillgivenhet, sympati. Innebär de dem och överträffar dem? Med andra ord, som dagligen lever andlighet, har redan upplevt och upplevt dessa andra former av känsla?
Ja, jag tror det. Andlighet, och i synnerhet i mystiken och mystiken i varje religion, är inte sentimentalism: psykologi och moral löser upp, gör en tomhet och njuter av fullhet. En omöjlig fullhet. Jag skulle säga att begreppet som delas av kvinnorna som talar i den här boken är kärlek, i alla aspekter som representerar det: kärlek, sympati, men också hängivenhet, välgörenhet, eros. Genom att sammanföra de mest mångsidiga texterna, blev jag slagen av konvergensen av kärleksfull känsla : mötet mellan den jordiska kärlekens extatisk upplevelse och den fysiska erfarenheten av övernaturlig kärlek.
När de talar om kärlek, brukar två avlägsna kvinnor som Maria Maddalena de 'Pazzi, den visionära nunen av det sextonde århundradet, och Sibilla Aleramo, den feministiska författaren i början av 1900-talet, använda nästan samma ord. Jag har ritat en presentation av den, vilken modern kultur försöker finna sig rätt, och det är den unika, mörka och ogenomträngliga matrisen av vår existentiella uppfattning.
Andlighet är också förödande stolthet, den gaddiano snuskiga första personens singular pronomen. Men nu handlar allt om mig själv, jag skulle säga att man skulle skriva om en reklamslogan: personliga meddelandekort, online fotoalbum, anpassade priser, intima virtuella meddelanden. Tycker du inte att en av orsakerna till vårt avstånd från den andliga dimensionen ligger i detta?
Andlighet är en mycket bred term. Här förstås det som utrymme, inre andetag, vilka är de nödvändiga förutsättningarna för förhållandet med sig själv och med andra. I detta utrymme öppnar egot upp, väggarna där det är förankrat och sväller kollaps . Och äntligen de ord som talas, de utbytta orden, förvärva ett tydligare ljud: de förblir reverberate, och återfallen är inte bara personliga, men sociala och politiska, inte alls intima.
Själva utbilda dig själv till den inre känslan. Att närma sig med det "fasta hjärtat" som för Maria Zambrano är ett villkor för att känna den inre rörelsen, trots de tillfälliga desorienteringarna, de yttre påverkan. Vad skulle du föreslå till unga kvinnor som skulle vilja lyssna?
Ja, vikten av självutbildning ...
Svårt att svara, men jag lånar ord från Rābi'a, som bodde i Irak i det åttonde århundradet i total fattigdom, visdispenser till sin tids grek, betraktad som "sufismens moder", den mest upplysta mystiska linjen av islam . "Låt ditt hjärta varna" läser orden. "Om han är vaken så ser du vägen med hjärtans ögon, och det blir lätt för dig att nå bostaden."
Jag lägger till två verser av Else Lasker-Schüler, Berlin, judiska, som dog i Jerusalem år 1945, författare till verk som brändes av nazisterna: "Vi vill förena natten / om vi kramar varandra vi dör inte".
Titlarna som han gav till hans kapitel är vackra ( Metaforer av hjärtat och slottet, Templet utan väggar etc. ) och leda läsaren till ord och lämnar en virvel av de orubbliga som vill utforska. Kunde vi gå tillbaka till den andliga striden genom att gå igenom ett område av osynlig, orefererad, omanifesterad till varje pris?
Jag tror det. Den osynliga resounden i det utrymme vi pratade om tidigare: den där det är möjligt att komma ihop och där ord hittas tillsammans.
Tre kvinnliga karaktärer som skulle definiera andlighet så nära dagens.
De tre kvinnorna som tilldelades Nobels fredspris 2011 kommer att komma ihåg: Ellen Johnson Sirleaf, Leymah Gbowee och Tawakkul Karman.
Ellen Johnson Sirleaf, Liberian, fängslad och sedan tvungen till exil i sitt land, var den första demokratiskt valda afrikanska kvinnliga presidenten.
Leymah Gbowee försökte övervinna etniska och religiösa delningslinjer för att avsluta kriget i Liberia och säkerställa kvinnornas deltagande i valet.
Under de svåraste omständigheterna, både före och under den arabiska våren, spelade Tawakkul Karman en ledande roll i kampen för kvinnors rättigheter och demokrati och fred i Jemen. Stor andlig styrka behövs för strider som dessa.
Den andliga går hand i hand med det ironiska, som han förklarar i humor och ödmjukhet. Om humor karakteriserar varje autentiskt andlig uppdrag, som tar sig för allvarligt, förblir på en grundläggande materiell nivå, nära den rädsla som immobiliserar avsikter och bort från vårt inre tempel som inte har några gränser?
Det är desorienterande att veta att Kafka skrattade åt sina karaktärer med vänner : en sadism som avslöjar, mer än många sidor, hans intima solidaritet med sina olyckor. Chekhov var också förvånad över att publiken grät framför sin huvudpersoners avgång: "Varför gråter de?", Sa han irriterad. "Här finns skratt".
Komikern, humor, mer än ironien, är förvirring, disarray, omvändning av klichéer och förvärvade vanor, orderförbrytelse . För många, andlighet och humor går inte tillsammans, men det verkar för mig att motsatsen är sant. Humor och ödmjukhet, mot vilken andliga väsen tenderar, har en nyfiken närhet, inte bara av skrift och ljud . Båda orden hänvisar till ett vattentätt och fruktbart element, humor till humor, fuktighet och ödmjukhet mot humus, jorden.
Det verkar nästan som att humorn är läget namn ödmjukhet. Deras effekt är densamma: att vända perspektivet, båda hindrar en från att ta sig själv allvarligt.
De säger att bakom varje stor man finns en stor kvinna. I din forskning råkade du råka in i andliga kvinnor med stora män för tyst stöd?
Naturligtvis ja. Till exempel, Edith Stein, en karmelitfilosof och nunn som dödades i lägren som en jud, var en elev av Edmund Husserl . Christina Rossetti var en poet som hennes målbror Dante Gabriel och dotter till en äventyrlig och öppen italienare, långt från de viktorianska hyklerna. Nelly Sachs, utmärkad 1966 med Nobelpriset för litteratur, var en vän till den stora poeten Paul Celan, med vilken han hade en epistolär korrespondens som varade sexton år. Chiara av Assisi delade vägen med Francis . Och exemplen skulle fortfarande vara många.
Berätta för oss en nyfikenhet: Bland de kvinnor du presenterar finns det en som i hemlighet känns närmare eller som blir starkare inuti?
Det finns Emily Dickinson, med dessa verser av henne som har ett ljuvt och något otroligt skratt: "Kan trädet / vars äpple, förtvivlade för vintern, / lockas till frukost igår morgon / två Gabriel från himmelen berömas . / I naturböckerna skrev de / 'Pettirosso Padre och Figlio' / men änglarna har det här blygsamma sättet / för att undvika att vara berömd ".
