Har det fortfarande vettigt idag att vända sig till texter så gamla som Upanishaderna är ?

I själva verket har yoga som praktiserats under de senaste åren tagit en mer fysisk utveckling, baserad på teknikerna och mindre på filosofin, och i slutändan är det som återstår av det vediska arvet en viss reverential aura och någon aforism som är bra för varje tillfälle.

Men på grund av alla möjliga utvecklingar och möjliga utvecklingar av yoga, även i de mest koncentrerade skolorna om fysiska tekniker, finns det en filosofisk grund av den högsta ordningen, som bygger exakt på Upanishaderna .

Veda och Upanishad

Före Upanishaderna fanns det bara de fyra vederna som anses vara de äldsta heliga texterna av mänskligheten till Zoroastriska Avesta.

Vedaerna som är värda som källan, källan till all kunskap som utvecklats genom århundradena i olika religioner, filosofier och vetenskaper, är texter som inte är lätta att närma sig, de är poetiska verser, med mycket intuitiva bilder, svåra att penetrera och öppna för oändliga tolkningar.

I Indien betraktas dessa vers som mantra, heliga och mäktiga, lärd av sinne och reciterade mer än analyseras och förstås .

Upanishaderna, som den mytiska karaktären Rama räknas upp till 108, är födda i slutet av den vediska perioden och kan utgöra vad vi idag skulle kalla en filosofisk och visdomstillägg till de vediska texterna, från vilka de drar inspiration.

Inget slump att Upanishaderna bildar det som heter Vedanta, eller den sista delen av Veda. Delvis i prosa överge Upanishaderna långsamt det symboliska mystiska språket genom att införa mer abstrakta och konceptuella termer, typiska för ett sinne som blir mindre och mindre inspirerad och alltmer rationell, metafysisk och analytisk .

Precis på grund av denna egenskap är de närmare den moderna människan, som i dessa texter kan finna summan av indisk filosofi, som senare kommer att få vidare evolutioner, den analytiska Samkhya, den systematiska Yoga, den emotionella Bhakti, som mytologiska av Puranas, den ockulta en av tantran, och äntligen den nihilistiska en av buddhismen, som kommer att skära definitivt med vediska arvet.

Upanishads metafysiska principer

I Upanishaderna börjar begreppen definieras som blir grundläggande för indisk metafysik och filosofi i allmänhet. Först och främst utvecklas och analyseras olika själsbegrepp, som berör tre universella principer som ofta är oförenliga med andra religioner: den individuella själen, stödd av den immanenta gudomligheten, den kosmiska själen, som stöds av den universella gudomligheten och den högsta själen, stöds av den transcendentala gudomligheten.

Den mest sublima syntesen av dessa tre former av gudomlighet som kan upplevas av människans själ återfinns senare i Bhagavad Gita, men det är i Upanishaderna att dessa utvinns ur vedas obscure symbolik. Ett annat mycket viktigt koncept och återkommande tema är det för en serie maskulin-feminin dualiteter som i allmänhet summeras i det som skiljer purusha från prakriti.

Medan purusha är den manliga aspekten, är andan bakom manifestationen, som uppfattar handlingen och stöder den på ett avskilt sätt som ett vittne, prakriti den femininaste principen, den verkställande naturen, matrisen, mångfalden och dynamiken . Här, i Upanishaderna, trots att de är motsatta principer, är de alltid En, en första bipolär form för att initiera handling och skapande. Det finns ingen hierarki, eftersom den kommer att börja existera i många senare religioner.

Sublimmetafysik av harmoni

I själva verket är all den upanishadiska doktrinen baserad på det faktum att allt är en och den som är oss : so'ham - jag är det; och tat tvam asim - du är den. Både den individuella själen (I) och även de andra elementen i multipliciteten utanför oss (du) är identiska "Det" eller "Han", beroende på om du närmar dig det som något opersonligt eller personligt.

Faktum är att det inte finns några slutgiltiga sanningar, det finns inga dogmer och varje princip, även den mest diskreta, tenderar att omfatta en heltäckande syntes: den manliga med den feminina, den opersonliga med den personliga, den aktiva med den statiska, den som har attribut med den utan attribut, en med multipeln, var och blir den immanenta med kosmiska och transcendenta.

En filosofisk skattkista

Faktum är att många filosofer, även västerlänningar, inte har några förbehåll för att säga att i Upanishaderna finner vi uppkomsten av allt : monism, monoteism, nihilism, vitalism, pantheism, ateism, materialism (en som också talar om atomer), idealism, hedonism och positivism.

Allt är spårbart i Upanishadsna, som en stupendous mosaik där allt är harmoniskt kopplat men fortfarande i nuce, medan i de följande århundradena en tendens att utveckla de enskilda sanningarna och de enskilda principerna drev folk för att fokusera på en enda princip för att fördjupa den men att betala till det kära priset att frigöra honom från alla andra principer och ställa honom upp till en enda sanning.

Upanishaderna kan sedan förtydliga ett harmoniskt förflutet och peka på en lika välmående framtid genom att indikera harmoniens väg som en lösning på kontraster .